هيمو

هذا حديث ابى هريره مرفوعا: إذا ادخل احدكم قدميه طاهرتين فليمسح للمقيم يوما وللمسافر ثلاثا، قال الإمام احمد: حديث منكر وكلها باطله (اي من اي طريق)  ولا يصح عن ابي هريرة عن النبي في المسح شئ وحكم احمد علي هذا الحديث بالنكارة لأنه جاء من طرق ضعيفة عن ابي هريرة، وقد ذكر الدار قطني هذه الطرق وبينها طريقا طريقا.  والحديث من غير حديث ابي هريرة صحيح فقد جاء من حديث صفوان بن عسال وأبي بكرة والمغيرة بن شعبة وعلي بن أبي طالب وغيرهم ومنها ما هو في الصحيحين.   

قال اسحاق بن إبراهيم النيسابورى: سألت احمد عن حديث سلم بن قتيبه عن سهيل بن أبي حزم عن أبيه عن ثابت عن أنس قال: كانوا يقرؤن في الفريضة من أول القرآن إلي آخره، فقال: هذاحديث منكر.  قال: هذا حديث منكر، ولم اجد تخريجا لهذا الحديث ووجه النكره هنا أن روايه هو سهيل بن أبي حزم (ضعيف)، وقد تفرد به، ولم يتابعه أحد. 

الجمعة4- رمضان 1442 ه‍  قال الترمذى: حدثنا محمد بن يحيي الأزدي البصري حدثنا محمد بن سابق عن اسرائيل عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمه عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش، ولا البذئ.  قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، وقد روي عن عبد الله من غير هذا الوجه قال ابن المديني: هذا حديث منكر من حديث إبراهيم عن علقمة وإنما روي هذا أبو وائل شقيق بن سلمة الاسدي عن عبد الله من غير حديث الأعمش عنه ووافقه الذهبي وابن حجر أي وافقا ابن المديني علي قوله «هذا حديث منكر».  ووجه النكره في الحديث ان محمد بن سابق التميمي    وهو صدوق خالف أبا وائل وهو ثقة فهو منكر لأجل هذا، وهذا  لا يقال له منكر إلا علي مذهب من سوي بين الشاذ والمنكر، كابن الصلاح وغيره علما بأن الحديث صححه الحاكم ووافقه الذهبي وحسنه الترمذي.  انظر المستدرك 12/1..

3- رمضان 1442ه‍ قال ابن الجنيد حدثنا داود بن مهران الدباغ حدثنا عبد الله بن داود الوسطى عن عبد الرحمن بن اخي محمد بن المنكدر عن جابر قال: قال عمر ذات يوم لأبي بكر: يا خير الناس، بعد رسول صلي الله عليه وسلّم  فقال ابو بكر: أما لئن قلت ذلك لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلّم  يقول « ما طلعت الشمس علي رجل خير من عمر»  سأل ابن الجنيد يحيي بن معين عن هذا الحديث، فقال ما أعرف عبد الرحمن بن أخي محمد بن المنكدر، وانكر الحديث ولم يعرفه.  وهذه العبارة تفيد في ظاهرها بان الحديث الذى رواه منكر وقال الذهبي. لا يكاد يعرف ولا يتابع علي حديثه وقال بن حجر «مجهول»  وقال العقيلي لا يتابع عليه ولا يعرف إلا به ووافقه الذهبي وابن حجر وقال الترمذي حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه وليس إسناده بذلك واقره الذهبي في الميزان وابن حجر في التهذيب.  والحديث منكر لتفرد عبد الرحمن بن أخي محمد بن المنكدر، وهو ضعيف الاسناد ايضا...

2-رمضان 1442 ه‍  روى أبو داود عن طريق هشام بن سعد عن ابن هشام عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة قال: جاء رجل إلي النبي صلى الله عليه وسلم، افطر في رمضان....  فذكر حديث المواقع أهله في رمضان، وذكر فيه الكفارة وقوله علي أفقر مني؟  وزاد في آخر المتن « وصم يوما مكانه واستغفر الله»  .  قال العلائي تفرد به هشام بن سعد وهو متكلم فيه سئ الحفظ وخالف فيه عامة أصحاب الزهرى الكبار الحفاظ فمن دونهم، فإنه عندهم عن الزهرى عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة لا عن أبي سلمة، وذكر أبو عوانه في صحيحه حديث هشام بن سعد هذا وقال غلط هشام بن سعد واورده ابن عدى في مناكير هشام بن سعد، وهو صدوق له أوهام..

الاربعاء اول رمضان 1442ه‍  قال البخاري في كتاب الضعفاء حدثنا ابن لهيعه حدثنى ابو طعمة قال:  كنت عند ابن عمر، إذ جاءه فسأله عن صوم رمضان في السفر؟  قال:  افطر، فقال الرجل:  أجدني أقوي، فأعاد عليه ثلاثا، ثم قال ابن عمر:  سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم  يقول:  من لم يقبل رخصة الله فعليه من الأثم مثل جبال عرفات.  قال البخارى هذا منكر ووافقه الذهبي.  ووجه النكره في الحديث: هي تفرد عبد الله بن لهيعة به، قال الطبراني بعد إخراجه: تفرد به ابن لهيعة، وهو حديث ضعيف كما قال الذهبي في المغنى. 

الجمعة 27 شعبان 1442 ه‍ تعريف المنكر والضعيف من الحديث  1- المنكر هو ما رواه الضعيف مخالفا لما رواه الثفة.  2- المنكر هو الحديث الذي تفرد به الراوى الضعيف ولم يتابعه عليه أحد.  3- المنكر هو الحديث الذى يرويه الثقة أو الصدوق النازل عن درجة الأتقان وليس له عاضد يعضده،  أو هو ما انفرد به الراوي سواء كان ثقة او غير ثقة.  4- هو ما رواه الثقة مخالفا لما رواه الثقات أو الأوثق.  5- هو الحديث الموضوع المكذوب علي النبي صلى الله عليه وسلم وهو مذهب كثير من علماء الحديث.  وسوف نبدء من اول رمضان في ذكر حديث ضعيف كل يوم وسوف نذكر سبب الضعف فيه انشاء الله.... فتابعون في شهر رمضان انشاء الله 

الجمعة 27-شعبان 1442ه‍  واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم....... بعد ان سرد الله قصة أهل الكهف،اعقبها بقصة ذات الجنتين،وهي قصة أخوين من بني اسرائيل،احدهم كافر اعتز بماله وولده،والآخر مؤمن اعتز بدينه وعقيدته. وقد ضرب مثل فى هذه القصة للنبي صلى الله عليه وسلم،وبالتأكيد لا احد يبدل في كلام الله، ولا نجد ملجأ ولا معين إلا الله (ملتحدا): معين وناصر. إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا (30). إن الله لا يضيع اجر من أجتهد وقدم الاعمال الصالحة لله تعالي. أُولَٰئِكَ لَهُمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ وَيَلْبَسُونَ ثِيَابًا خُضْرًا مِّن سُندُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مُّتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ ۚ نِعْمَ الثَّوَابُ وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقًا (31). أولئك هم أهل الجنة وهذا سياق لوصف الجنة،تجري من تحتهم الأنهار،وعند وصف المؤمنين يقول تجري من تحتهم الانهار،وعند وصف الجنة يقول تجرى من تحتها الانهار. نلاحظ: ان مرجع القرآن من ثلاثة أشياء. 1- التواتر عن النبي صلى الله عليه وسل...

الجمعة 27-شعبان 1442ه‍  واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم....... بعد ان سرد الله قصة أهل الكهف،اعقبها بقصة ذات الجنتين،وهي قصة أخوين من بني اسرائيل،احدهم كافر اعتز بماله وولده،والآخر مؤمن اعتز بدينه وعقيدته. وقد ضرب مثل فى هذه القصة للنبي صلى الله عليه وسلم،وبالتأكيد لا احد يبدل في كلام الله، ولا نجد ملجأ ولا معين إلا الله (ملتحدا): معين وناصر. إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا (30). إن الله لا يضيع اجر من أجتهد وقدم الاعمال الصالحة لله تعالي. أُولَٰئِكَ لَهُمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ وَيَلْبَسُونَ ثِيَابًا خُضْرًا مِّن سُندُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مُّتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ ۚ نِعْمَ الثَّوَابُ وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقًا (31). أولئك هم أهل الجنة وهذا سياق لوصف الجنة،تجري من تحتهم الأنهار،وعند وصف المؤمنين يقول تجري من تحتهم الانهار،وعند وصف الجنة يقول تجرى من تحتها الانهار. نلاحظ: ان مرجع القرآن من ثلاثة أشياء. 1- التواتر عن النبي صلى الله عليه وسل...

تٌمًکْنِ حًلَآوٌةّ آلَهّوٌيَ مًنِ آلَقُلَبً هّوٌ آلَدٍآء آلَعٌضآلَ.   ..  من المعلوم ان الذي يقود الإنسان عندما يتصرف في أمر ما هما عاملان، الاول هو العقل في معرفة الأشياء،  والثاني هى  العاطفة في مشاعر الحب والخوف.  وعلماء النفس يقسمون العاطفة إلي الحب والخوف والتعظيم والأنبهار، والذى يقود الإنسان هو العقل والعاطفة، ولكن العامل العقلي هو الاضعف والعاطفة هي الاقوى لأن العقل يشير إلي الحق والطريق المستقيم وهو يشير ولا يندفع، أما العاطفة فهى الوقود المحرك للجسد فيحدث بها الحب والكراهيه والخوف وهي تحرك الإنسان.  ونضرب لذلك مثلا بالسيارة فلها تصميمها وجسمها الجميل ولونها الخاص بها واجهزتها القوية، ولكنها لا تتحرك إلا بالوقود، فجسم السيارة واجهزتها مثل العقل أما الوقود هو العاطفة عند الانسان التى تحركه وبدون العاطفة يتحرك الانسان مثل الانسان الآلي، فالحب والكراهيه والخوف هم اشياء تحرك الانسان والعقل هو الأضعف والغلبه دائما للعاطفة.  والمجتمعات فى جميع العصور تربي الاجيال علميا ودينيا كي تكون العاطفة خاضعة للعقل وهذا اساسي لمهمة التعليم، ولقد تطورت الوس...

الجمعة 20-شعبان 1442 ه بسم الله الرحمن الرحيم  وَاتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِن كِتَابِ رَبِّكَ ۖ لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَلَن تَجِدَ مِن دُونِهِ مُلْتَحَدًا (27)... يقول بعض المفسرين إن الله لما ذكر التضحية من أجل العقيدة في قصة أصحاب الكهف،اتبعها بقصة أصحاب الجنتين،ولكن هناك قبل قصة أصحاب الجنتين هناك صفحة كاملة يتكلم فيها الله عن أصحاب الجنة وأصحاب النار، وهى عبره وموعظة للناس،ويقول الله تعالى ما معناه: فتلوا عليهم يا محمد من القرآن المحكم الدقيق لا مبدل لكلمات الله ولا أحد يمكن ان يبدل كلمات الله،ولا أحد ينقد هذا الكلام،وهو كلام لا يوجد به خلل في العبارات ولا في النظم أو خلل من حيث المعنى..( ملتحدا) هوالمعين،وهى كلمة مأخوذة من اللحد،وهو منقذ الميت في لحده من الأمطار والعواصف والحيوانات،ويسمى لحدا وهو المعين للميت والمحافظ عليه. وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ ۖ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۖ وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَن ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَ...